وعلى النقيض يأتي النص الشعبي المغاير ليعكس مدي كراهية البنت وعدم الرغبة فيها وتفضيل الولد عليها كما فى:
بتيجي ليه يا صبيه(2)
كان هوانا ف صبي
إياك على الله يا صبيه
تروحى تملي تغرقي

ولأن نتاج البنت فى حال زواجها لا يخضع فى النهاية إلى انتماء العصب مقارنة بالولد فقد اتبع العرب قديماً عملية الوأد للتخلص من البنت تحت مفهوم الشرف، وما زال ذلك متبعاً فى بعض المناطق فى حال ثبوت الإخلال بالشرف من جانب الفتاة والتفريط فى عذريتها.
ويأتي السؤال "هل انتقلت هذه العادات والتقاليد والمعتقدات بالفعل- بوصفها رواسب ثقافية، أم انتقلت بين بعض القبائل العربية لتلقي بظلالها على النصوص الشعبية عندنا، وما مدي تأثير النص الرسمي على النصوص الشعبية، وهل تعد الأراجيز العربية نصوصا رسمية، أم أنها كانت بمثابة النص الشعبي فى تلك الحقب؟
إن بعض التماثلات الصياغية والمضمونية بين هذه النصوص التراثية والنصوص المأثورية التى نقوم بجمعها الآن، وما زالت تتردد بين أبناء الجماعة الشعبية، ولنتأمل – مثلا- تشابهاً، بل تطابقا بين هذين المثلين، أحدهما فصيح "دفن البنات من المكرمات"، والمثل الشعبي "موت البنات سترة" والمعنى الذى يشير إليه سطح النص هو تمنى موت البنات، وتحت هذا التفسير تتسق مقولات من قبيل أن الثقافة الشعبية تنظر للبنت وميلادها نظرة متدنية محتقرة إياها".(1)
وقد ارتبط مفهوم الشرف دائماً فى معظم قري مصر بعذرية الفتاة كأساس للعفة واحترام واعتلاء قدر أسرتها، إذ تظل الأسرة تحيط البنت بالرعاية والتوجيه حفاظاً على نفسها إلى أن تأتى اللحظة (ليلة الدخلة) التى تعد بمثابة اكتمال المهمة التى يعيش من أجلها الأب والأسرة جميعاً للاطمئنان على ثمرة سنوات مضت لثبوت العفة والتباهي بحسن التربية.
"وإذا قلنا إن المجتمع الأبوي يجعل من قيمة الشرف مكانة عالية جداً، فإنه أيضاً كنسق اجتماعي شائع ومجموعة من القيم التى تواجه سلوك الفرد داخله وتحمله المسئولية حماية هذه القيم."(2)، وتكشف النصوص المرتبطة بليلة الدخلة والصباحية مدي سيطرة المفاهيم التى تبنتها الجماعة الشعبية للوصول إلى المحطة التى تمثل جوهر الاحتفاء، ودعوة الأهل إلى الفخر والاعتزاز لما بدا من ثمرة تربيتهم، حيث يظل الأهل مرابضين فى بيت العريس بعد الدخول بالعروس فى انتظار الإعلان عن نصاعة شرف ابنتهم، ولا ينصرف الأهل إلا إذا خرج العريس معلنا عفة ابنتهم عندما يطل على الحاضرين وفى يده قطعة من القماش الأبيض فى حجم المنديل المحلاوي مخضبة بالدماء، عندها تنطلق الزغاريد والأغاني، وتتخاطف قطعة القماش (المحرمة) وتتناقل بين الأيدي فى دائرة رقص متواصل تتبعها أغنيات على هذا النحو:

يا حرة ورضيتي ليه؟(1)
أنا حره وأمى حره
غصبن عنى وانا أعمل إيه